DELI | NATISNI | E-NASLOV
V določenih obdobjih zgodovine so se včasih zgodili dolgotrajni dogodki, ki so pokazali moč nestrinjanje – da (kolikor vemo) edinstveno človeška sposobnost izražanja močnega nestrinjanja z določenim vidikom političnega, družbenega ali kulturnega status quo, pa naj bo to storjeno mirno ali v nekaterih primerih nasilno, na način, ki bi lahko (in včasih je) povzročil revolucionarni konflikt.
Izraz »nestrinjanje« je povezan z drugim, sorodnim izrazom – nesoglasja – v zelo specifičnem filozofskem smislu, ki ga je uporabil filozof Jacques Rancière, ki piše (v Nestrinjanje - O politiki in estetiki, Continuum, New York, 2010, str. 38):
Bistvo politike je nesoglasje. Nesoglasje ni soočenje interesov ali mnenj. Je demonstracija (manifestacija) vrzeli v samem čutnem. Politična demonstracija naredi vidno tisto, kar ni bilo razloga, da bi bilo vidno; en svet postavlja v drugega ...
In še naprej (str. 69):
Disenzus ni konflikt interesov, mnenj ali vrednot; gre za delitev, vstavljeno v »zdrav razum«: spor o tem, kaj je dano, in o okviru, znotraj katerega nekaj vidimo kot dano ... Temu pravim disenzus: postavitev dveh svetov v en in isti svet ... Politični subjekt je zmožnost uprizarjanja prizorov disenzusa.
Kar je treba omeniti zgoraj, v prvem citatu, je besedna zveza »vrzel v samem razumnem«. Če se vam to zdi nejasno, pomislite, da vsaka »normalizirana« politična situacija – kot je tista v ZDA danes, ki je sestavljena iz nekakšnega vsiljenega »konsenza«, ki ga je ustvarila vladajoča stranka in njeni voditelji – strukturira »razumni« svet zaznavanja tako, da se vsako odstopanje od »sprejetih« (tiho vsiljenih) načinov delovanja sreča z različnimi stopnjami neodobravanja in ogorčenja. Na primer, drugačna mnenja, ki jih ljudje izražajo o zaželenosti vrnitve nekdanjega predsednika Donalda Trumpa v Belo hišo, se rutinsko srečujejo z zavijanjem posmeha, kar namiguje, da so takšna mnenja enaka norosti.
Nestrinjanjev tej situaciji predstavlja »vrzel v samem čutnem« ali vstavlja »en svet znotraj drugega«, s čimer dokazuje, da je organizacija čutnega sveta v skladu z ena Nabor izključujočih političnih in kratoloških (z močjo povezanih) meril za delovanje in govor (ali pisanje) nikoli ne more biti izčrpen. Nestrinjanje je torej za Rancièra »bistvo politike«, kolikor nobena obstoječa politična dispenzacija ni nikoli nasičena, brez drugih političnih možnosti, zato piše, da je »politični subjekt zmožnost uprizarjanja prizorov nesoglasij«.
Zato so v današnjem času tisti med nami, ki se zavedajo te sposobnosti za nesoglasja, poklicani, da uprizorijo njegove »prizore«, bodisi v obliki pisanja (ali govora) bodisi v dejanjih., katerega cilj je ustvarjanje »vrzeli« v totalizirajočem režimu čutnega, ki ga vzpostavljajo tisti, ki si želijo, da bi nasičil sfero družbenega prostora do te mere, da bi izključil druge možnosti, da bi bili politični subjekti.
Ta sposobnost ustvarjanja »vrzeli« v uveljavljenem svetu moči z nestrinjanjem (ali nesoglasja) se je izkazalo skozi vso človeško zgodovino. Pomislite na upor sužnjev proti moči Rima, ki ga je vodil suženj gladiator Spartacus okoli leta 73–72 pr. n. št. – ko so on in njegovi privrženci kljubovali moči Rima do te mere, da je bila za zatiranje gladiatorskega upora potrebna sila praktično celotne rimske vojske – ali kateri koli drug upor in revolucija v zgodovini, ki je temeljil na nestrinjanju, vključno s francosko revolucijo, ki se je začela z napadom na zloglasni zapor Bastille leta 1789, in nekoliko pred tem ameriško revolucijo, ki je izbruhnila leta 1775, potem ko jo je sprožila tako imenovana bostonska čajanka leta 1773.
K temu dodajte še ameriško državljansko vojno sredi 19. stoletja, povezano z nestrinjanjem severnjakov glede suženjstva. Ko je v začetku 16. stoletja Martin Luther distanciral se je od tega, kar je v svojem času videl kot malomarnosti v Rimskokatoliški cerkvi, šlo je za še en primer nestrinjanja, ki je v krščanskih vrstah privedel do drugačne vrste religije.
To je le nekaj primerov, med najbolj vidnimi (glede na trajajoč, nasilen konflikt), k njim bi lahko dodali še veliko drugih, če bi poiskali primere v zgodovini. Tukaj v Južni Afriki sta bila protest in odpor proti praksi apartheida, ki je imel različne oblike, od literarnega in filozofskega nestrinjanja do mirnega odpora in gverilskega vojskovanja proti oblastem apartheida, nadaljnja manifestacija nestrinjanja.
Ko Frantz Dewlap uprli kolonialnim oblastem v Alžiriji, z besedami in dejanji, to je bilo nestrinjanje. Kar smo bili priča v Veliki Britaniji pred časom, ko so državljani protestirali proti Brexitu, je bilo prav tako znak nestrinjanja. In ko so pogumni, bistroumni državljani zavrnil sprejemati načine neupravičene iatrokratske prisile, ki so jim bile v zadnjem času vsiljene po vsem svetu, domnevno v imenu "zdravja", si je zaslužilo tudi ime disidentstva.
Seveda je res, da se nestrinjanje ne pojavlja nujno na tako javno očitne načine; kaže se v gospodinjstvih, praktično vsakodnevno, na primer, kjer podrejene ženske izražajo nestrinjanje – včasih tiho, drugič glasno – glede zatiranja ali zlorabe, ki jo doživljajo (včasih dobesedno) s strani svojih mož ali partnerjev.
As Eddy poudarjeno, preden so (nekatere) ženske pridobile institucionalno moč z emancipacijo, so vedno imele spolno moč svojih teles, da so se uprle tistim, ki so jih dominirali; tudi to je nestrinjanje. Danes v pretirano patriarhalnih državah – kot je Afganistan – kjer je emancipacija žensk le oddaljen, čeprav vabljiv ideal, nestrinjanje prevzema številne oblike, na primer ženska, ki morda odkrito vozi avto v pogumni demonstraciji neodvisnosti.
Iz zgoraj navedenega bi moralo biti že razvidno, da je nestrinjanje, čeprav ni vedno prepoznano kot tako, vseprisotno, in vsak, ki o tem razmišlja, bi verjetno lahko v svojem življenju opazil njegovo manifestacijo. Osebno se spominjam več primerov nestrinjanja nekaterih članov univerzitetnega osebja in senata, v katerem sem sodeloval, na primer zaradi poskusov vodstva univerze, da bi prikrito zmanjšalo ugodnosti zaposlenih na univerzi, ne da bi upoštevalo negativne učinke, ki bi jih to imelo na življenjske razmere slednjih.
V delu enega najbolj (upravičeno) slavnih romanopiscev 20. stoletja, ki je umrl ne tako dolgo nazaj, Johna kokoši, naletimo na naslednje premišljeno razmišljanje o redko priznani vrednosti nestrinjanja (Črv, letnik 1996, izdaja za Kindle, Epilog, lokacija 9209):
Nestrinjanje je univerzalen človeški pojav, vendar je severnoevropsko in ameriško nestrinjanje, kot sumim, naša najdragocenejša zapuščina svetu. Povezujemo ga še posebej z religijo, saj se vsaka nova religija začne v nestrinjanju, torej v zavrnitvi verovanja v to, v kar bi nas radi verjeli tisti na oblasti – kar bi nam zapovedovali in nas silili verjeti na vse načine, od totalitarne tiranije in brutalne sile do medijske manipulacije in kulturne hegemonije. Toda v bistvu gre za večen biološki ali evolucijski mehanizem, ne pa za nekaj, kar je bilo nekoč potrebno, zgolj zato, da bi se izpolnila priložnost prejšnje družbe, ko je bilo versko prepričanje velika metafora in domnevna konformistična matrica za številne stvari poleg religije. Vedno je potrebno, v našem času pa bolj kot kdaj koli prej.
Roman, iz katerega epiloga je to vzeto – in o katerem tukaj ne morem podrobno razpravljati – je osupljiv hibrid: delno kvazizgodovinski, delno znanstvenofantastični. Zgornji odlomek iz epiloga je smiseln tako glede na temo kot tudi glede na obdobje, v katerem se dogaja, in sicer v Angliji v začetku 18. stoletja.
Izmišljena pripoved se konča z rojstvom nekoga, ki mu je bilo usojeno postati pomembna zgodovinska osebnost – Ann Lee, znane tudi kot Mati Ann, voditeljice tako imenovanih Shakerjev (tako imenovanih zaradi njihovega ekstatičnega plesnega tresenja, ki ga lahko razumemo kot nekakšno sublimacija (po freudovskem pomenu besede), ki so se razlikovali od ortodoksnih verskih konvencij, saj so verjeli, da so te zmotne in da je potrebna nova, radikalno drugačna verska praksa.
Fowlesova čudovita zgodovinska rekonstrukcija družbeno stratificirane, zatiralske angleške družbe 18. stoletja v Črv ponuja kontekst, v katerem lahko fenomen Ann Lee – ženske verske voditeljice v času, ko so bile ženske še vedno obravnavane kot naravno in konstitucijsko manjvredne moškim – razumemo kot utelešenje nestrinjanja. Skrajnost njenega nestrinjanja in nestrinjanja šejkerjev je mogoče oceniti iz njihovega zavračanja spolnih odnosov med moškimi in ženskami, vključno z možem in ženo (kar je verjetno tisto, kar je na koncu privedlo do njihove obsodbe zakonske zveze).
Kot da bi se Annin gnus do obstoječega sveta Anglije 18. stoletja izrazil v zavrnitvi podpore reprodukciji človeške rase v svetu, ki so ga ona in njeni privrženci imeli za degradiranega in zato nevrednega ohranjanja.
Vendar bi tukaj rad poudaril Fowlesovo namigovanje (v zgornjem odlomku), ki temelji na njegovem sklicevanju na versko nestrinjanje, kakršno je srečala Ann Lee, na samo naravo nestrinjanja, in sicer: »…zavračanje prepričanja v to, kar bi nam radi prepričali tisti na oblasti – kar bi nam zapovedali in nas prisilili, da verjamemo na vse načine, od totalitarne tiranije in brutalne sile do medijske manipulacije in kulturne hegemonije [moj poševni tisk; BO].
Ta aluzija poudarja pomen Črv za sedanjo dobo, v kateri živimo, milo rečeno opazno pomembno. Kar zadeva manipulacije in dezinformacije v prevladujočih medijih, se tisti ljudje, ki ne uporabljajo alternativnih virov novic in komentarjev, soočajo z nenehnim poplavljanjem izkrivljenih informacij, ki pogosto predstavljajo odkrite laži in morda še huje, algoritmično določeno popolno tišino o pomembnih dogodkih v svetu (ki jih manipulatorji vidijo kot nekaj, kar bi spodkopalo njihov nadzor nad medijsko močjo).
-
Bert Olivier dela na Oddelku za filozofijo Univerze v Svobodni državi. Bert raziskuje psihoanalizo, poststrukturalizem, ekološko filozofijo in filozofijo tehnologije, književnost, film, arhitekturo in estetiko. Njegov trenutni projekt je »Razumevanje subjekta v odnosu do hegemonije neoliberalizma«.
Poglej vse objave
