DELI | NATISNI | E-NASLOV
Pred nekaj dnevi, v kolumna, objavljena v istem prostoru, se je Jeffrey Tucker na glas spraševal, ali bomo kdaj priča javnemu obračunu s številnimi zločini, storjenimi proti državljanom in naši ustavi v imenu "boja proti covidu".
Kot nekdo, ki je bil, tako kot on, takoj zgrožen nad ubijanjem nedolžnih in uničevanjem ključnih načel našega pravosodnega sistema, kar se je zgodilo v imenu zaščite domov V dneh po 9. septembru sem tudi jaz dolgo čakal na katarzično artikulacijo številnih načinov, kako je vodstvo naše države, ob večinoma pasivnem sprejemanju državljanov, zagrešilo množične umore in pohabljanje 11 % ljudi v Iraku, Libiji in Siriji, če naštejem le nekaj krajev, ki nam niso storili absolutno ničesar.
Moje čakanje je bilo zaman.
In bojim se, da bo čakanje enako zaman za tiste med nami, ki upamo, da bomo od vlade, njenih farmacevtskih partnerjev in milijonov naših someščanov, ki so se z veseljem spremenili v izvrševalce njihovih večinoma nezakonitih in zagotovo nemoralnih odlokov, prejeli kakršno koli priznanje krivde.
Mislim, da mnogi od teh ljudi na neki ravni vedo, da so se motili in da so njihova dejanja resno prizadela druge ljudi. Vendar verjamem tudi, da večina od njih tega nikoli ne bo odkrito priznala in se lotila potrebnih dejanj odkupitve, ker tako kot večina nas živijo v kulturi po kesanju.
Še vedno se živo spominjam, kako je mama neke sobote popoldne na mesec – sredi najboljšega časa za igro ob koncu tedna – mene in moje štiri brate in sestre stlačila v karavan in nas peljala k spovedi v cerkev svete Brigite, ki se nahaja blizu središča mesta. In živo se spominjam tudi, kako zelo sem to sovražila in da je bilo najhuje, ko sem si kot osem- ali devetletna izmišljevala grehe, da bi jih spovedala duhovniku.
Starejši ko sem postajal, bolj nadležno je postajalo vse skupaj, še posebej glede na dejstvo, da je bilo zelo malo mojih zdaj mladostniških prijateljev podvrženih tako vsiljenim revizijam svojega moralnega vedenja. Zdelo se je, da počnejo večinoma tisto, kar se jim zdi, da počnejo. In lagal bi, če bi rekel, da ni bilo trenutkov, ko sem bil precej ljubosumen na njihov na videz veliko bolj brezskrben način gibanja in delovanja v svetu.
Ampak, na bolje ali slabše, mamina introspekcija in kesanje sta se zataknila in čeprav sem se trudil, se nisem nikoli povsem izvlekel iz tega.
Za nazaj vidim modrost maminih prisilnih sobotnih pohodov do spovednice. Kot inteligentna oseba je imela kar nekaj dvomov o obstoječi katoliški doktrini in je morala vedeti, da bomo kot radovedni in zelo živahni otroci sčasoma imeli veliko svojih.
Vendar se ji je še vedno zdelo pomembno, da premislimo o svojih dejanjih v luči moralnih načel – pa naj bodo katoliška ali ne – ki presegajo meje naših neposrednih želja ega, in morda še pomembneje, da ponotranjimo idejo, da če spoznamo, da smo s svojimi dejanji nekoga prizadeli, je nujno, da poskušamo popraviti, kar smo storili.
Morda sem slep za njihov obstoj, toda razen večinoma narcisoidnih in udobno neosebnih prebujenih ritualov kesanja (eno je opravičiti se materi Zemlji, ker si pri nakupovanju uporabila preveč plastičnih vrečk, nekaj povsem drugega pa pogledati nekoga v oči in priznati, da je tvoja nevednost, panika in želja, da bi se vključil v množico med covidom, pomagala uničiti nekomu preživetje), v naši kulturi vidim le malo institucionalnih pritiskov na mlade ali kogar koli drugega, da bi se lotil resnega in vedno posledično dejanja preučevanja svojega vedenja v luči moralnih načel. Pravzaprav je ravno nasprotno.
Eden očitnih razlogov za to je propad prav tistih verskih institucij, pod okriljem katerih sem bil prisiljen ukvarjati se s takimi dejavnostmi.
Toda osredotočanje na to kot na problem lahko dejansko pomeni zamenjavo vzrokov s posledicami.
Navsezadnje ni mogoče, da smo v velikem številu opustili verske institucije prav ker Neizprosno nas silijo v moralno introspekcijo, ki je neprijetno v nasprotju s širšimi in močnejšimi tokovi naše kulture.
In kaj bi to lahko bilo?
Predvsem pa je to religija napredovanja, ki se je v naši postindustrijski in v mnogih pogledih postmaterialni dobi preoblikovala iz gonila po ustvarjanju in početju stvari, ki koristijo kulturi na splošno, v neusmiljeno igro avtorstva in ponovnega avtorstva samega sebe, ali še natančneje, videz samega sebe, da se prilagodijo minljivim in cinično proizvedenim predstavam o tem, kaj je pomembno, ki jih je ustvarila elita.
Morris Berman je trdil, da je bila Amerika vedno »dežela prevarantov«.
Cenjeni francoski zgodovinar Emmanuel Todd je celotno pot tako imenovanega Zahoda opisal kot zaznamovano s podobnim gonom po poveličevanju lastnega jaza z mrzličnim pridobivanjem materialnih koristi, kjer koli so verjeli, da so takšne koristi na voljo.
Po Toddovih besedah je tisto, kar je to prizadevanje za Zahod "delovalo" tako dolgo, bilo dejstvo, da ga je – pa naj se to zdi neskladno ciljem njegovih plenilskih pohodov – gnal moralni imperativ.
Po Webru trdi, da je protestantizem zahodnemu kapitalizmu, zlasti v ZDA, vlil transcendentno poslanstvo, z vsem, kar to vključuje v smislu vzpostavitve in institucionalizacije načel univerzalne kulturne matrike ter ustvarjanja kulture odličnosti, ki se je odzvala na netransakcijske koncepte vrline, pa naj bodo ti isti koncepti »vrline« v resnici še tako sebični.
Vsega tega je zdaj izginilo, trdi, zaradi razpada tega, kar imenuje ameriška temeljna matrika vrednot WASP.
Lahko bi rekli, da smo zdaj narod – če uporabimo izraz, ki se v zadnjih tridesetih letih ni naključje pogosto uporablja – »samostojnih izvajalcev«, ki se za svoje preživetje ne morejo zanašati na nikogar drugega in ki zaradi nenehnega stresa, ki ga to povzroča, in potrebe po nenehnem trženju sebe drugim za preživetje, vse bolj izgubljajo sposobnost razmišljanja v čemer koli drugem kot v najbolj banalnih utilitarističnih izrazih.
Človek, ki živi v stanju nenehnega stresa, ne da bi ga ob koncu svojih muk čakala presežna nagrada, je v veliki meri nesposoben razmišljanja drugega reda, področja, ki seveda gosti vrsto moralne introspekcije, ki sem jo opisal prej.
Naše sedanje elite se dobro zavedajo slabega kognitivnega stanja toliko naših sodržavljanov. Pravzaprav se s svojimi dejanji zelo trudijo, da bi ta duševni propad še bolj spodbujali. de facto nadzor nad informacijsko prehrano vseh, razen intelektualno najbolj samozavestnih in neustrašnih članov družbe.
Še posebej jim je všeč način, kako ljudi reducira v v bistvu Pavlovo stanje, kjer njihove pogosto škodljive in usodne rešitve za domnevne družbene probleme (kot jih seveda naratizirajo isti mediji, ki jih nadzorujejo) mnogi ljudje sprejmejo brez pomisleka.
Ali res obstaja kakšen drug način, da razložimo neverjeten spektakel stotin milijonov ljudi, ki so jemali popolnoma nepreverjeno zdravilo za boj proti "strašni bolezni", ki je bila bolj ali manj znana, zahvaljujoč študijam svetovnih znanstvenikov, kot sta Ioannidis in Bhattacharya, od samih prvih mesecev leta 2020, da bi pustila približno 99.75 % svojih "žrtev" popolnoma živih?
Torej, kam gremo od tukaj?
Čeprav se morda zdi nostalgičnim med nami mamljivo, da bi vsem otrokom, mlajšim od 18 let, ob sobotah popoldne predpisali vožnjo do spovednice s postaje, mislim, da to ni rešitev.
Vendar menim, da ta zdaj že na videz starodavna praksa vsebuje jedro rešitve.
Človeški um lahko postane resnično resen in iskren do sebe, svojih številnih skrivnosti in neštetih pomanjkljivosti le, ko je sam in v stanju tišine, kakršna je bila v cerkvenih klopeh, ko sem se pripravljal na pogovor z duhovnikom o svojih pomanjkljivostih.
Ker so se naše elite v svojem besnem prizadevanju za osebno poveličevanje nasilno umaknile svoji svečani odgovornosti, da nam ostalim zagotovijo obrise zgodbe, ki upošteva sanje in težnje večine članov družbe, so vrzel zapolnile, med drugim z obilico hrupa.
Zaradi tega nenehnega bombardiranja iz okolja, mobilnih telefonov in mučne starševske težnje, da načrtujejo vsak trenutek svojega življenja v upanju, da jim bodo zagotovili konkurenčno prednost (glej razdelek o kompulzivnem samooblikovanju zgoraj), imajo otroci malo ali nič časa, da bi bili popolnoma sami s svojimi mislimi in s tem, kar je Robert Coles imenoval njihova prirojena »moralna domišljija«.
Dober začetek bi bil, da se odločno in zavestno lotimo tega, da vsem ljudem, za katere nam je mar, še posebej pa mladim, damo dovoljenje, da se sami in brezskrbno prepustijo svojim mislim, strahovom in, ja, tudi občutkom neuspeha in sramu.
Če bi dejansko ustvarili veliko več takšnih prostorov za introspekcijo, verjamem, da bi bili prijetno presenečeni nad rodovitno, ekspanzivno in na življenje osredotočeno naravo misli, dejanj in sanj, ki bi iz njih izhajale.
-
Thomas Harrington, višji Brownstoneov štipendist in sodelavec Brownstone, je zaslužni profesor hispanskih študij na Trinity Collegeu v Hartfordu v Connecticutu, kjer je poučeval 24 let. Njegove raziskave so osredotočene na iberska gibanja nacionalne identitete in sodobno katalonsko kulturo. Njegovi eseji so objavljeni v zbirki Words in The Pursuit of Light.
Poglej vse objave
