DELI | NATISNI | E-NASLOV
Sledi odlomek iz knjige Daniela Polikoffa, Apokalipsa sodobnega uma: Covid in dialektika razsvetljenstva.
Telo se kvalificira kot izvirni in paradigmatični del zasebne lastnine. Lastninske pravice do telesa pripadajo izključno ustrezni individualni duši, katere identiteta je telo tako fizična posoda in vidne oznake. Ta lastniška pravica zajema tudi, dejavnosti ki jih izvaja telo. Dejanja izražajo bo duše. Svoboda – in zato duhovna agencija—se skrajša, kadar je dejanje neupravičeno prisiljeno ali omejeno, kot pri zaprtju in prisilnem delu, značilnem za suženjstvo.
Še bolj prvinski pa je kot prisila ali omejevanje telesne dejavnosti primer, ko se na telesu izvaja neko dejanje, ki ga posameznik ne izbere svobodno. To predstavlja fizično, psiho-duhovno in politično najbolj neposreden možen napad na suverenost posameznika, saj najbolj očitno oropa individualno dušo njene lastniške oblasti nad fizičnim telesom, ki pripada samo tej duši. Kot taka predstavlja neposreden napad na svobodo volje, ki izraža duhovno identiteto posameznika; neposreden napad, torej na bistvo lastne človečnosti.
Cepljenje, kadar je obvezno ali kakorkoli prisiljeno, spada v to kategorijo. Vsak program cepljenja, ki vključuje kakršno koli stopnjo prisile (in večja kot je prisila, večji je prekršek), posledično pomeni napad na človeškega duha. Kolikor suverenost posameznega človeškega bitja izhaja iz neodtujljive (ali naravne) pravice do telesne avtonomije, prisilno cepljenje ogroža svobodo, ki je sestavni del duhovnega jedra samega človeštva.
V tem pogledu je prisilno cepljenje – praktično in psiho-duhovno – podobno instituciji suženjstva, ki je danes prepoznana kot intrinzično dehumanizirajoča praksa. Ker pa obvezno cepljenje vključuje dejanje, ki se izvaja neposredno na telesu (namesto da bi bilo to telo zaprto ali prisiljeno k delu), je njegova kršitev avtonomije posebne vrste.
Bolj silovito, vsiljivo, nasilno in nevarno kot je dejanje, storjeno na telesu, močnejši je napad na suverenost posameznika. Telesno kaznovanje kakršne koli vrste krši prirojeno dostojanstvo človeka. Mučenje si prizadeva zlomiti človeškega duha z zlorabo človeškega telesa, pohabljanjem njegove oblike in slabšanjem njegovega delovanja, tako da ne stoji več tako enostavno pokonci kot posoda nesmrtnega duha. Nasprotno pa prisilno injiciranje pomeni – ne udarce, ki bi pristali na površini telesa – ampak prodiranje v fizično notranjost osebe. Prisilno cepljenje sili cepljenje v figurativni in dobesedni krvni obtok osebe, ki tega ne želi.
Fizično ali fiziološko takšna penetracija z injiciranjem nenaravne snovi predstavlja resnično nevarnost, saj nosi možnost smrti ali nepopravljive poškodbe, ki spremeni življenje. Zanikanje same možnosti takšnih izidov je kontrafaktualno in predstavlja (ne znanost, temveč) mešanico namerne blodnje in vraževerja, značilno za religiozno nabito ideološko formacijo. Poleg tega se lahko neželeni učinki pokažejo takoj. or dolgo po sami injekciji, kar pomnoži psihološko travmo, ki jo povzroči prisilno cepljenje. Čeprav kratkotrajna reakcija ali njena odsotnost daje predhodni znak, ali bo oseba negativno prizadeta ali ne, nikoli ne more biti popolnoma prepričana, da je odšla nepoškodovana. To seveda velja tudi za starša, ki se odloča, ali bo cepil svojega otroka ali ne.
Tudi na psiho-duhovni ravni, Prodiranje v notranjost osebe, ki se ne želi cepiti, predstavlja posebno uničujočo obliko kršitve. Kolikor neželena injekcija povzroči vstop tujca v notranji prostor, ki se fenomenološko doživlja kot prebivališče same duše, ima takšna kršitev nekatere nedvomne značilnosti posilstva. Kadar jo oblasti prisilno vsiljujejo na zahtevo kolektivne volje (vsiljenih v imenu in s podporo širšega prebivalstva), bi kršitev lahko psihološko razlagali kot podobno nekakšnemu skupinskemu posilstvu. Volja mnogih je vsiljena volji enega, s čimer se na silo razveljavi avtoriteta posamezne duše nad fizično posodo, ki nosi – ali razkriva – njeno identiteto (v) svetu.
Analogija tukaj je seveda nepopolna. Cepljenje ne omogoča zadovoljevanja nasilno sebične poželenja storilca(-ov); niti se skupinsko posilstvo ne dogaja (kot cepljenje) pod okriljem dejanja, ki naj bi služilo splošni blaginji; dobremu cepljenega in družbi kot celoti. Te pomembne razlike poudarjajo ideološki temelji obveznega ali prisilnega cepljenja. Spoštovanje tistega, kar je predstavljeno in zamišljeno kot višje kolektivno dobro, upravičuje kršitev tega, kar bi moralo biti (v skladu s kodeksom zakona, ki zahteva informirano soglasje za kateri koli medicinski postopek) spoštovana kot sveta individualna pravica. Prav ta vrsta družboslovnega računa – ki je, kot smo videli, neizogibno ranljiva za namerno popačenje ustreznih dejstev in perspektiv – je tista, ki je vedno služil kot utemeljitev za zločine proti človečnosti, ki so jih zagrešile vladne oblasti; zločine, ki si jih pogosto ni bilo mogoče drzniti ali vzdrževati brez ljudske podpore in dogovarjanja.
Moj pogled na te zadeve se morda zdi skrajen. Pa vendar so cele družbe nekoč suženjstvo obravnavale kot povsem sprejemljivo prakso. Mnogim ljudem v takih družbah verjetno ni primanjkovalo domišljije, da bi se videli v položaju sužnja. V vsakem primeru so bili podvrženi prepričljivim socialnim, ekonomskim in psihološkim razlogom, ki so jih odvračali od tega, da bi sploh ... poskuša da to storijo. Podobno mnogi ljudje danes trmasto slepijo pred fizičnim, psihičnim in duhovnim nasiljem, ki je vpisano v samo idejo obveznega cepljenja.
V primeru cepljenja ti razlogi, ki omogočajo cepljenje, izhajajo iz režima, zgrajenega na mitu o razsvetljenstvu. Tako praktično kot simbolično ritual cepljenja predstavlja obred, ki je osrednjega pomena za ohranjanje tega, kar je tako gospodarski in religiozno-mitični sistem. Po naključju je tudi vodilna sila sredstev, s katerimi tisti, ki so v ta sistem vloženi, silijo druge, da priznajo njegovo avtoriteto in ubogajo njegove odloke. Izvaja se pod okriljem služenja javnemu dobremu in s tem zagotavlja dodatno družbeno potrditev svetosti dejanja. Obred cepljenja tako služi za zapečatenje družbene pogodbe v skladu s pogoji, ki jih določajo tehnokratski oblastniki.
Če se dojenček rodi v skupnost katoliške vere, bo kmalu po rojstvu sprejet v to skupnost vernikov z obredom krsta, prvim od sedmih zakramentov, ki so bistveni za katoliško versko prakso. Na Zahodu pa že dolgo častimo po načelih »nove vere« (Tarnas). Krstni obred cepljenja, ki se opravi kmalu po rojstvu, posledično potrjuje vero staršev v načela sodobne znanosti in (bio)tehnologije ter neomajno avtoriteto njenih belo oblečenih duhovnikov.
V mnogih zveznih državah ZDA je izvedba rituala zakonsko predpisana kot pogoj za obiskovanje javne (in pogosto celo zasebne) šole. V petih zveznih državah, vključno s Kalifornijo, je prepričanje v scientizem politično tako močno, da morajo vsi otroci, ki želijo obiskovati šolo, opraviti predpisani ritual (in to večkrat). Vera v resnico in dobroto, ki je tako uzakonjena, je tako absolutna, tako imuna na vsa razumna vprašanja, da nobeno nasprotno prepričanje ni priznano kot legitimno: nobeno "verske izjeme" so odobrene.
Verjeti, da je to narobe, trditi, da država ne bi smela imeti takšne avtoritete nad suverenostjo mojega ali otrokovega telesa, se ne šteje za nasprotno stališče, vredno spoštljivega upoštevanja. Namesto tega se označuje in preganja kot nezakonita herezija. Resnice, da so cepiva "varna in učinkovita" pri reševanju življenj in lajšanju trpljenja, v kontekstu tega ideološkega okvira ni mogoče bolj dvomiti kot odrešilne moči Jezusa v kontekstu krščanskega prepričanja. V verskem pomenu besede je to, dogma.
Seveda bi zagovorniki te politike trdili, da je moja argumentacija tukaj lažna, saj ni versko prepričanje, ki bi dovoljevalo primernost cepljenja, temveč preizkušena znanstvena resnica. Tukaj se s tem ne strinjam, in to z dobrim razlogom – z istim, na dejstvih temelječim, razsvetljenim razlogom, ki tako močno dvomi o varnosti in učinkovitosti cepiv proti covidu.
Zlahka priznam eno bistveno razliko med verskim zakramentom in obredom cepljenja. Slednji ima določeno površinsko podobnost ne le z dejanjem krsta, temveč – kolikor oba vključujeta vnos magične snovi v notranjost telesa in pravzaprav lastne krvi – tudi z dejanjem obhajila. Obreda krsta in obhajila pa se uvrščata med avtentična religiozno obrede, ker se zavestno izvajajo kot dejanja duhovna prenos. Tudi ko delajo s fizičnimi snovmi (na primer posvečen kruh, vino ali voda) in tako vključujejo telo, ti obredi izrecno nagovarjajo in si prizadevajo nahraniti človeškega duha. Nihče se ne tušira v krstnem kamnu ali ne je hostije za zajtrk.
Obred cepljenja pa nima tako eksplicitnega duhovno-duševnega namena. Kot se spodobi za svetovni nazor, ki ga ponazarja, je njegov namen zgolj fizično/fiziološko preprečevanje bolezni. psihosocialni Posledice rituala, o katerem sem razpravljal, niso očitne ali eksplicitne, temveč prikrite. Nastali učinki posledično niso toliko pristno duhovni ali religiozni (v tem primeru bi morali biti v skladu s človekovo svobodo), temveč ideološki v naravi.
Z nastopom pandemije covida so leviatanski oblastniki eksponentno povečali ponudbo cepiv. Starši ne smejo več omejevati poklona bogu znanosti s cepljenjem svojih otrok z vedno večjim številom (trenutno 72 v ZDA) injekcij. Zdaj se morajo tudi odrasli pokloniti s svojim telesom, poklekniti pred biotehnološko gnanim strojem, ki nas obljublja, da nas bo zaščitil pred smrtjo, boleznimi in drug pred drugim, in »prejeti cepivo«. Le tako so lahko odrasli, ki živijo v svetu covida, potrdili ne le svojo potrebno vero v znanstveno avtoriteto, temveč tudi svojo moralno integriteto in družbeno vest, spoštovanje do svojih sodržavljanov, ki potrjuje (takšna je popolna ironija) njihova sama človečnost.
Kot smo videli, je »vladavina količine« (Guenon) pomagala sprožiti agendo Velike ponastavitve. Človeško telo – ta sveti tempelj duha, to privilegirano mesto suverene svobode posameznika – je bilo neusmiljeno zreducirano na niz številk. Te številke so bile izračunane tako, da so se prevedle v eno nedvoumno sporočilo: cepi se ali trpi in umri. Če ne bi upoštevali te zapovedi, morda ne bi umrli fizične smrti, bi pa kljub temu utrpeli socialno in poklicno smrt ali izgnanstvo zaradi rok vseh dolžno vernih. Masa res formacija!
Tako bi lahko Matrica, Stroj, Leviatanska Globoka Država, ki se razteza daleč preko nacionalnih meja, delovala po svoji volji. Kampanja cepljenja in vse, kar je z njo povezano, na koncu sproži vojno proti telesom, dušam, in duhovi človeških bitij – vsi trije hkrati v svoji celoviti enotnosti.
-
Daniel Joseph Polikoff (doktor primerjalne književnosti, Cornell; diploma iz srednješolskega učiteljstva, Rudolf Steiner College) je objavil 8 knjig ustvarjalne neleposlovja, zgodovine, poezije, prevajanja in kritike. Kot poznavalec Rilkeja je med drugim opisal tudi inovativno biografijo Po podobi Orfeja: Rilke – zgodovina duše. Poučeval je na treh waldorfskih srednjih šolah, pa tudi na državni univerzi Sonoma in Kalifornijskem inštitutu za integralne študije. Trenutno je Daniel izredni profesor na programu globinske in arhetipske psihologije na podiplomskem inštitutu Pacifica ter magister ludi na inštitutu Kosmos, novi spletni pobudi v visokem šolstvu (kosmosinstitute.org).
Poglej vse objave
