DELI | NATISNI | E-NASLOV
V nekem trenutku svojega življenja imamo prvič izkušnjo z "vozičkom udobja".
Voziček za udobje, za tiste, ki imate srečo in še ne veste, je voziček s prigrizki in pijačo, ki ga dostavijo v sobo nekoga, ki aktivno umira v bolnišnici ali domu za ostarele, tako da imajo prijatelji in družina manj razlogov, da se umaknejo, medtem ko čakajo na smrt svoje ljubljene osebe.
Vedno se bom spominjal svoje prve izkušnje s komfortnim vozičkom, saj je prispel na dan smrt moje materePotem ko je po neuspelem posegu po kapi preživela dva dni na intenzivni negi, so me večkrat spraševali o začetku hospic oskrbe. Ko sem končno videla znake aktivne smrti, sem dovolila odstranitev ventilatorja. Takoj se je pojavil voziček za pomoč, da bi olajšali naslednje tri ure, po katerih bi umrla. Ker sem bila vedno nagnjena k črnemu humorju, sem se šalila, da je to nagrada za odstranitev ventilatorja.
Še en spomin na voziček za ostarele me prevzame z veliko večjo žalostjo. Pred nekaj leti so me poklicali v enega od naših lokalnih domov za ostarele zaradi ženske, ki je bila na samem koncu življenja. Medicinska sestra je poklicala in sporočila, da je družina zaprosila za zadnje zakramente. Ko sem prispela, je bila umirajoča ženska nezavestna sama v svoji temni sobi. Voziček za ostarele je stal pred njeno sobo, popolnoma nedotaknjen.
Zaradi tega sem po opravljenih obredih, za katere so me poklicali, obiskala postajo za medicinske sestre, da bi izvedela, kaj se je zgodilo. Kar mi je povedala, mi je strlo srce; družinski člani so jo obiskali le za nekaj minut, nato pa so na odhodu medicinski sestri rekli, naj pokliče duhovnika, ker si to želi. Niso se nameravali vrniti.
Moj prvi odziv na dogodke leta 2020 je bil, da smo civilizacijo propadli, toda ta zgodba izpred leta 2020 kaže, da smo bili že na dobri poti. Prava civilizacija spoštuje resničnost, da bomo vsi umrli, in nas zavezuje, da umirajoče spremljamo z določenimi rituali, tako verskimi kot neverskimi. Postopna izguba teh ritualov z očitnim motivom izogibanja razmišljanju o smrti je postavila temelje za histerijo zaradi covida in jo je ta še pospešila.
Kratka zgodovina pogrebnih praks
Vedno znova me je presenetilo ne le to, kako radikalno so se pogrebne prakse v katoliških krogih spremenile v zadnjem stoletju, temveč tudi izguba kolektivnega spomina, zaradi katere se ljudje tega sploh ne zavedajo.
Mama mi je vedno znova pripovedovala, kako so mojo prababico po njeni smrti in pred pogrebom tri dni pustili na ogled ne v pogrebnem zavodu, temveč v takratni dnevni sobi našega doma.
Zavedal sem se tudi, da je generacija mojih starih staršev pričakovala, da se bo pogreb odvijal v pogrebnem zavodu (ki je bil takrat v bistvu preurejen veliki dom) po naslednjem tridnevnem urniku: 7–9, 2–4 in 7–9 ter 2–4 in 7–9.
V mojem otroštvu je bil skoraj vsak urnik ogledov skrajšan na dva dni: od 7. do 9. ure, nato od 2. do 4. ure in nato od 7. do 9. ure. Veliko se spominjam, kako me je mama na te oglede vlekla s seboj z javnim avtobusom. Pogosto smo ostali celi dve uri. Na enem od teh ogledov sem bil precej priljubljen, ker sem imel walkman radio in sem lahko družini poročal o poteku tekme končnice Steelersov, ki so jo zaradi te obveznosti zamudili.
Ko sem bil leta 2009 posvečen v duhovnika, so nekateri pogrebi potekali po dvodnevnem urniku, tisti od 7. do 9. ure pa so postali od 6. do 8. ure. Drugi pa so imeli pogreb le en dan, od 2. do 4. ure in od 6. do 8. ure.
Zaprtja leta 2020 so pospešila upad, ki je bil prisoten že leta 2019. Pogrebi so vse pogosteje potekali brez javnega ogledovanja ali pa so bili morda le kakšno uro pred slovesnostjo.
Prav tako so se družine vse pogosteje odločale, da trupla ne bodo odpeljale v cerkev k maši, in so namesto tega zahtevale kratek pogreb v pogrebnem zavodu. Še bolj žalostno je bilo, da so nekatere neposredno kremirali brez kakršne koli slovesnosti. Tudi spremljanje trupla na pokopališče se je začelo opuščati.
Tridnevno obdobje žalovanja pred pogrebom se zdi nevarno blizu temu, da popolnoma izgine, kar nas po mojem mnenju dela manj človeške in manj civilizirane.
Na pogrebu za mojo mamo nisem mogla verjeti, koliko ljudi, ki jih bodisi nikoli nisem srečala bodisi sem jih spoznala šele, ko sem bila premlada, da bi se jih spomnila, se je pojavilo, da bi ji izkazali spoštovanje, preprosto zato, ker so v osmrtnicah prebrali njeno ime in so bili ganjeni iz dolžnosti in ljubezni, da so tam.
To počnejo civilizirani ljudje. Civilizirani ljudje se s smrtjo in umiranjem počutijo udobno. Rituali, ki obkrožajo smrt in umiranje, so zanje obvezni, kar pomeni, da sta smrt in umiranje vedno pred njihovimi očmi. Izguba teh ritualov pomeni, da ljudje vse lažje izrinejo smrt iz svojih misli, in rad bi namignil, da so te spremembe pomagale pripraviti teren za histerijo leta 2020; ljudje so doživljali neizmeren teror, ker so bili prisiljeni razmišljati o tem, da bi lahko umrli.
Memento Mori (»Ne pozabi umreti«) kot znamenje civilizacije
Nekoč, potem ko je sedenje za barom in uživanje hrane v Pensilvaniji spet postalo dovoljeno, sem sedel poleg gospoda, ki sploh ni bil sočuten z mojimi pritožbami, da so nam brez kakršnega koli razloga preprečili živeti svoje življenje.
Poskušal sem mu razložiti starostno porazdelitev umrljivosti zaradi covida-19 in dejstvo, da velike večine smrti, ki so bile pripisane tej domnevni kugi, ni mogoče šteti za posebej tragične, saj so živeli polno število let. Na to se je razjezil in rekel, da je vsaka smrt tragična. Retorično sem ga vprašal, ali se mu zdi smrt 80-letnika tako tragična kot smrt najstnika. Na moje presenečenje je odgovoril pritrdilno.
Takrat sem spoznal, kaj se je s tem človekom dogajalo psihološko in duhovno. Bil je desetletje ali dve starejši od mene, a mu je bilo še vedno zelo neprijetno razmišljati o lastni smrtnosti. Smrti se je še vedno treba popolnoma izogniti, in misliti drugače bi pomenilo priznati, da mu je bila lastna smrt bližje kot večina življenja, ki ga je živel do te točke.
Nikoli se ni naučil lekcije, ki naj bi se je naučil iz ritualov civilizacije, in zagotavljam vam, da je bila to neposredna posledica tega, da je preživel bistveno manj časa z umirajočimi in mrtvimi kot kateri koli od njegovih prednikov.
Čez nekaj dni bodo mnogi kristjani praznovali pepelnično sredo in slišali bomo besede »Meménto, homo, quia pulvis es, et in púlverem revertéris« (»Spomni se, človek, da si prah in v prah se povrneš.«).
Spomin na smrt ni neobvezen. Zavrnitev spomina na smrt je tisto, kar odpira um eskapizmu transhumanizma, katerega zapore in mandati so bili zgolj simptomi.
Spomnimo se smrti.
-
Častiti John F. Naugle je župnijski vikar v župniji sv. Avguština v okrožju Beaver. Diplomiral je iz ekonomije in matematike na kolidžu sv. Vincenta; magistriral je iz filozofije na univerzi Duquesne; pridobil je bakalarja na Katoliški univerzi v Ameriki.
Poglej vse objave
