DELI | NATISNI | E-NASLOV
Zame je eden najslabših izumov sodobne univerze politologija, disciplina, ki s svojo pretežno prezentistično in transakciolistično usmerjenostjo teži k dramatičnemu zmanjševanju vedno zelo intimnega odnosa med politiko in kulturo, zlasti kardinalnega pomena, ki ga imajo javni rituali pri vsakem prizadevanju za radikalno preusmeritev operativnih konceptov »realnosti« med državljani.
Ko je Václav Havel pred 31 leti v svojem govoru pred ameriškim kongresom dejal, da »zavest predhodi biti in ne obratno«, ni govoril le kot politik, temveč kot človek kulture in, še posebej, kot človek gledališča, kraja, kjer je semiologija odra pogosto prav tako pomembna kot besede, ki prihajajo iz ust igralcev.
Trinajst let prej, v najbolj dekadentnih letih sovjetskega obdobja na Češkoslovaškem, je Havel napisal esej »Moč nemočnih«, v katerem s svojim zelo podrobnim razumevanjem simbolnih kod odra pojasni nekatere mehanizme sistema zatiranja, ki je takrat veljal v njegovi državi.
Svojo razlago osredotoči na izmišljenega upravitelja trgovine s sadjem in zelenjavo v svoji državi, ki vsako jutro v izložbo svoje trgovine obesi napis »Delavci sveta, združite se!«. Dramatik se nato sprašuje, v kolikšni meri ta gospod in ljudje, ki gredo mimo ali vstopajo v trgovino, verjamejo besedam, napisanim na plakatu. Sklepa, da velika večina verjetno ne razmišlja veliko, če sploh, o njegovi vsebini. Nato, misleč na prodajalca zelenjave, nadaljuje:
„To ne pomeni, da njegovo dejanje sploh ni imelo motiva ali pomena ali da slogan nikomur ne sporoča ničesar. Slogan je v resnici znak in kot tak vsebuje podzavestno, a zelo določeno sporočilo. Besedno bi ga lahko izrazili takole: 'Jaz, zelenjavni trgovec XY, živim tukaj in vem, kaj moram storiti. Obnašam se tako, kot se od mene pričakuje. Name se lahko zanesete in sem brezmadežen. Sem poslušen in zato imam pravico, da me pustijo pri miru.' To sporočilo ima seveda naslovnika: namenjeno je zgoraj, nadrejenim zelenjavca, in hkrati je ščit, ki zelenjavca ščiti pred morebitnimi informatorji.“
Na ta način se po Havlovem mnenju zelenjavar reši soočenja s samim seboj in občutkov ponižanja, ki bi jih to notranje srečanje prineslo:
„Če bi zelenjadniku naročili, naj razstavi slogan 'Bojim se in zato sem nedvomno poslušen', ne bi bil niti približno tako brezbrižen do njegove semantike, čeprav bi izjava odražala resnico. Zelenjadniku bi bilo nerodno in sram, če bi v izložbi postavil tako nedvoumno izjavo o lastni degradaciji, in to povsem naravno, saj je človek in ima zato občutek lastnega dostojanstva. Da bi premagal svojo zapletenost, mora njegov izraz zvestobe prevzeti obliko znaka, ki vsaj na svoji besedilni površini kaže na raven nepristranskega prepričanja. Zelenjadniku mora omogočiti, da reče: 'Kaj je narobe s tem, da se delavci sveta združujejo?' Tako znak pomaga zelenjadniku, da pred seboj prikrije nizke temelje svoje poslušnosti, hkrati pa prikriva nizke temelje moči. Skriva jih za fasado nečesa visokega. In ta stvar je ideologija.“
Dejstvo je, da covid obstaja in je prispeval k smrti mnogih ljudi. Toda ideja, da predstavlja "brez primere" grožnjo, ki zahteva uničenje temeljnih pravic, ki so bile težko priborjene skozi stoletja, je ideološka domneva, ki je bila poleg tega odločno ovržena v krajih, kot so Švedska, Belorusija in ogromna območja tako imenovanega sveta v razvoju.
Tukaj so statistični podatki o stopnji smrtnosti zaradi okužbe (IFR) za to bolezen, razvrščeni po starosti, nedavno sestavljeno avtorja Johna IA Ioannidesa, enega najuglednejših biostatistikov na svetu.
0–19: 0027 % (ali stopnja preživetja 99.9973 %)
20–29 014 % (ali stopnja preživetja 99,986 %)
30–39 031 % (ali stopnja preživetja 99,969 %)
40–49 082 % (ali stopnja preživetja 99,918 %)
50–59 27 % (ali stopnja preživetja 99.73 %)
60–69 59 % (ali stopnja preživetja 99.31 %)
Več kot 70, med 2.4 in 5.5 % (ali stopnja preživetja 97.6 in 94.5 %, odvisno od bivalnih razmer)
Od poletja 2020 oblasti po vsem svetu maske predstavljajo kot bistveni element v boju proti širjenju te domnevno brezprecedentne virusne nadloge. In to kljub dejstvu, da ni veliko trdnih znanstvenih dokazov, ki bi to potrjevali.
Toda kot nas spominja Havel, navidezna neuporabnost mask ne pomeni, da nimajo »motiva ali pomena«.
Ne. Nošenje maske med covidom, podobno kot na videz neškodljiv znak prodajalcev zelenjave, pošilja zelo pomembna sporočila. To je način, da povemo, da kljub relativno majhnemu številu ljudi, ki umrejo zaradi bolezni, in dejstvu, da so možnosti, da bi zaradi nje umrl kdo, mlajši od 70 let in je v dobrem zdravstvenem stanju, minimalne:
»Sprejemam dejstvo, da živimo v zelo posebnih časih, ki zahtevajo, da imajo oblasti, ki vedno vedo več kot jaz, proste roke pri uničevanju običajnih ritmov življenja in participativne demokracije, in da jaz kot državljan resnično nimam pravice, da se ne strinjam z njihovim pogledom na realnost, torej da razumem, da nisem več državljan, ampak subjekt. In razumem tudi, da moja maska služi kot ščit pred napadi vse večje vojske ljudi v moji soseski in na družbenih omrežjih, ki so pripravljeni obtožiti, da me čustva drugih premalo zanimajo.«
Za Havla je edina rešitev za tiste v takšnem okolju, ki si resnično želijo živeti v svobodi in dostojanstvu, ta, da prenehajo pasivno ali aktivno soglašati z vsemi ideološkimi lažmi v družbenem teatru okoli sebe in da namesto tega sprejmejo življenje.
»Med cilji posttotalitarnega sistema in cilji življenja zeva brezno: medtem ko se življenje v svojem bistvu giblje proti pluralnosti, raznolikosti, neodvisni samokonstituciji in samoorganizaciji, skratka, k izpolnitvi lastne svobode, posttotalitarni sistem zahteva konformnost, enotnost in disciplino. Medtem ko si življenje prizadeva ustvariti nove in neverjetne strukture, si posttotalitarni sistem prizadeva siliti življenje v njegova najverjetnejša stanja ... Ideologija z ustvarjanjem mostu izgovorov med sistemom in posameznikom premošča brezno med cilji sistema in cilji življenja. Pretvarja se, da zahteve sistema izhajajo iz zahtev življenja. To je svet videza, ki se poskuša izdajati za resničnost.«
Zavrniti ideološke sheme »realnosti«, vsiljene od zgoraj, in namesto tega sprejeti najbolj resnične in temeljne življenjske impulze, je prav to, kar počnejo ti čudoviti piloti, medicinske sestre, učitelji, policisti, odvetniki, starši in mnogi drugi prav zdaj, pred tiranijo mask in cepljenja.
Veliko bolje razumejo kot tiste hrupne in radovedne elite – ki so pred februarjem 2020 rade citirale Foucaulta in se uprle pogosto prostovoljni uporabi tančic v islamskem svetu, zdaj pa jim je mar le še za vsiljevanje semiotske in fizične poslušnosti vsem –, da je to, kar je Bergson imenoval elan vital leta 1907 je koren vse zdrave človeške izpolnitve.
In če bi bil še vedno z nami, verjamem, da Havel, veliki strokovnjak za gledališče in socialno semiologijo, ne bi imel težav s pravilno identifikacijo našega trenutnega gledališča mask kot destruktivne in represivne farse, kakršna je, in tistih, ki nočejo sodelovati kot nosilci luči in varuhi ustvarjalnih energij, ki jih bomo potrebovali za obnovo in ohranjanje svobode v svetu.
-
Thomas Harrington, višji Brownstoneov štipendist in sodelavec Brownstone, je zaslužni profesor hispanskih študij na Trinity Collegeu v Hartfordu v Connecticutu, kjer je poučeval 24 let. Njegove raziskave so osredotočene na iberska gibanja nacionalne identitete in sodobno katalonsko kulturo. Njegovi eseji so objavljeni v zbirki Words in The Pursuit of Light.
Poglej vse objave
