DELI | NATISNI | E-NASLOV
Verski voditelji, kot so Artur Pawlowski ki dvomijo, da so zdravstvene omejitve zaradi COVID-19 "grožnja javni varnosti". Vsaj tako pravi kritika.
Potem ko je februarja 2022 v Couttsu v Alberti imel pridigo, v kateri je protestnike v konvojih tovornjakarjev pozval, naj »vztrajajo« v svojih prizadevanjih za zaščito svoboščin, so pastorja Pawlowskega aretirali, mu zavrnili varščino in ga zaprli za 40 dni, dokler pritožbeno sodišče v Alberti julija odločitve ni soglasno razveljavilo.
Glede na seznam World Watch List za leto 2021, ki ga je sestavila zagovorniška skupina Open Doors, sta bila leta 2020 dva pomembna trenda preganjanja: število ubitih kristjanov se je povečalo za 60 odstotkov, vlade pa so uporabile Omejitve COVID-19 kot izgovor za versko preganjanje.
Na primer, v kitajskih cerkvah, ki jih je odobrila država, so bili nameščeni sistemi za prepoznavanje obrazov, ki so omogočali sledenje in kaznovanje vernikov, indijska nacionalistična stranka Džanata pa je s sankcioniranjem hindujskega ekstremizma spodbujala preganjanje kristjanov. Kanada, državi, ki je bila nekoč varno zatočišče za preganjane, pastorje kaznujejo in zapirajo zaradi izvajanja verskih obredov, religija sama pa je v narativu o COVID-u obrekovana in povezana s slabimi raziskavami, dezinformacijami in desničarsko politiko.
Zdi se, da naša obravnava vernih oseb ni fikcionalizacija Orwellovih del. totalitarni država Oceanija, v kateri je ateizem obvezen, versko prepričanje pa zločin (eden od zločinov, na katere je bil opozorjen junak 1984, Winston Smith, prizna).
V Orwellovi superdržavi ateizem ni le bistven za absolutno oblast »Partije«, ampak je tudi prepričljiv. Po Orwellovi distopični fantaziji je človeško življenje nesmiselno, ker bodo posamezniki vedno umrli; toda z včlanitvijo v Partijo postanejo del nečesa trajnejšega od sebe. Totalitarizem – to besedo uporabljam namerno – ponuja način, kako se rešiti pred grožnjo absolutnega neobstoja..
V vsaki totalitarni državi (vključno s tisto, h kateri se počasi bližamo) so državljani razdeljeni in polarizirani. Obstajajo verniki in neverniki, člani in izstopajoči, izbranci in grešniki. Privrženci predvsem verjamejo v sposobnost države, da doseže nekakšno utopijo. Sledijo državnim ukazom, ne zaradi njihove dokazne razumnosti, temveč zato, ker njihova predanost projektu zahteva brezpogojno zvestobo. Grešniki so heretiki, ki stojijo na poti do varnosti in čistosti. Kakšno privlačnost imajo razum, svoboda in avtonomija, če so postavljeni v nasprotje z lahkotno in zagotovljeno nesmrtnostjo?
Danes se mnogi ljudje od osebne religije obračajo k državni znanosti, ki je predstavljena kot bolj sofisticirana in bolj usklajena z resnico. Toda totalitarizem ni alternativa religiji; je sekularizirana religija, kot so zapisali preživeli holokavsta. Hannah Arendt je napisala, njegova privlačnost pa se z vrtoglavo hitrostjo širi po vsem svetu.
Totalitarizem nadomešča osebno religijo z idejo, da lahko smisel najdemo ne v Bogu, temveč v sebi, v skupini ljudi. »Država zavzema mesto Boga,« je zapisal Carl Jung, »socialistične diktature so religije, državno suženjstvo pa je oblika čaščenja.« Slogan stranke Oceanije »Svoboda je suženjstvo« bi lahko bil danes slogan vladajoče kanadske stranke. (In si upam omeniti napis nad vrati v Auschwitzu »Arbeit Macht Frei« [»Delo osvobaja«]?)
V totalitarni državi se metode verskega navdušenja in evangelizacije uporabljajo za prepričevanje množic, da sanje o popolnoma čisti, napredni državi – nebesih na zemlji – upravičujejo kaj omejevanje osebne svobode. Zato se kaznovanje disidentov – z mandati, nadzorom, zaporom in morda celo iztrebljanjem posameznikov ali skupin – šteje za sprejemljivo ali celo plemenito.
Da bi zagotovili nadaljnjo zvestobo totalitarnemu režimu, državljane nenehno izčrpavajo v ciklu strahu, ki ga izčrpavajo nenehno prisotna grožnja izgube dohodka, izobrazbe, hrane, plina, stanovanja in mobilnosti ter strah pred osamljenostjo in smrtjo. Te strahove utrjuje vidna propaganda – grafi s številom hospitalizacij in smrtnih žrtev, maskirni znaki na vhodih podjetij, nalepke o cepljenju na družbenih omrežjih in druge virtualne častne značke ter nenehno ponavljanje manter, kot sta »Vsi smo v tem skupaj« in »Vse, kar počnemo, je za zaščito vašega zdravja in varnosti«.
Nasveti naših voditeljev so predstavljeni kot edini način, da ostanemo varni. Vendar ne pozabimo, da je slepa zvestoba tistim, ki nas zlorabljajo, strategija preživetja za zlorabljene, ne pa racionalen življenjski načrt. Ostra lekcija Stockholmskega sindroma je, da lahko zlorabljalci v očeh zlorabljenih postanejo rešitelji; postanejo varno zatočišče, izhod, samo zaznaven izhod.
Verne osebe so danes grožnja, vendar ne javni varnosti, kot nas uči pripoved. Grozijo ideji, da je treba državo častiti nad vsem drugim, religiji, ki poskuša prevzeti njihovo mesto, ideji, da je mogoče najti prepričljiv in popoln smisel zunaj države.
Preganjani niso zaradi tega, kar verjamejo, ampak zaradi tega, kar ne verjeti.
Kot je o policiji, ki je čakala pred njihovo hišo, da bi aretirala njegovega očeta, povedal sin Arturja Pawlowskega, Nathaniel:
„To nima nobene zveze s pravom ... Osramotil jih je na svetovni ravni. Razkril je njihovo korupcijo. Ljudje se prebujajo. Ima močan glas. Bojijo se tega glasu, zato ga želijo zdaj za kazen obdržati v zaporu.“
Ali bi nas moralo skrbeti preganjanje kristjanov, če sami nismo verni?
Ko je Bari Weiss intervjuval samooklicanega ateističnega blogerja Tima Urbana o nečem, o čemer si je leta 2021 premislil, je dejal:
»Večino svojega življenja sem preživel z mislijo 'več ateistov, bolje je'. Ko se ozrem nazaj, se mi zdaj zdi, da je to upanje 'pazite, kaj si želite'. Nereligioznim ljudem je enostavno gledati zviška na religijo, vendar mi jemljemo za samoumevno, v kolikšni meri je dobra družba dobra zaradi moralne strukture, ki jo zagotavlja.«
Zaščita verskih voditeljev, kot je Artur Pawlowski, ni le zaščita religije po sebi; gre za zaščito temeljev svobodne družbe, v kateri lahko posamezniki najdejo lastne vire smisla, neodvisno od države.
Svoboda veroizpovedi (ter vesti, misli in prepričanja) je ključnega pomena za to, kako si predstavljamo in ustvarjamo življenje v vseh njegovih bistvenih razsežnostih: družini, izobrazbi, duhovnosti, odnosih ter dostojanstvu in neodvisnosti oseb od njihove vloge državljanov. Najprej smo osebe in šele nato državljani. Lahko se pripravimo na državljanstvo, vendar ne smemo dovoliti, da zahteve državljanstva narekujejo, kdo smo kot osebe.
Vera je temeljna listina (Kanadska listina o pravicah in svoboščinah, 2. člen, toda Kanada, ki jo ustvarjamo, je takšna, v kateri morajo verne osebe sprejeti nezdružljivo moralno izbiro: biti dober državljan in izdati samega sebe ali pa biti zvest samemu sebi in se soočiti s političnimi posledicami.
Zapuščam vas s temi besedami, ki so izrazito kanadske, morda navdihujoče in vredne dolgega citiranja:
„... zgodovina te države je tista, v kateri nenehno izzivamo sebe in drug drugega, da razširimo svoje osebne definicije o tem, kdo je Kanadčan. To je dobra in pomembna stvar. Dobro je za nas, dobro za našo državo in pomembno za svet. ... Razumemo, da ljudi opredeljujejo tako stvari, ki nas združujejo kot ločujejo med seboj: jeziki, kulture, vere. Celo, kar je pomembno, spol in spolna usmerjenost. Vendar pa vemo tudi, da vse to prispeva k identiteti posameznika, vendar je ne opredeljuje. Vse te stvari najdejo svoj najvišji, najbolj konkreten izraz v posameznih ljudeh, ki jih utelešajo. Tudi to je dobra stvar. Ljudem daje prostor za življenje in dihanje.“
"Ljudem daje prostor za življenje in dihanje."
To niso moje besede. To so besede našega lastnega predsednika vlade Justina Trudeauja, čigar jaz iz leta 2015 se zdi nezdružljiv z osebo, ki je pred nekaj meseci dejala, da je požiganje cerkva "razumljivo" in da so evangeličanski kristjani najslabši del družbe.
Verni Kanadčani izgubljajo ta prostor, »da živijo in dihajo«. Pravzaprav se dušijo. Vprašanje je, kako se bomo odzvali? Bomo ravnali kot svobodni ljudje ali kot nevedni sužnji? In kakšna je resnična cena našega spreobrnjenja v državno čaščenje?
oglaša iz Epoch Times
Dr. Julie Ponesse, štipendistka programa Brownstone iz leta 2023, je profesorica etike, ki že 20 let poučuje na univerzi Huron v Ontariu. Zaradi obveznega cepljenja je bila napotena na dopust in ji je bil prepovedan dostop do njenega kampusa. 22. leta 2021 je predstavila svoje dogodke na seriji Vera in demokracija. Dr. Ponesse je zdaj prevzela novo vlogo pri Skladu za demokracijo, registrirani kanadski dobrodelni organizaciji, katere cilj je spodbujanje državljanskih svoboščin, kjer deluje kot strokovnjakinja za etiko v času pandemije.
